但宋太宗一人不能占據“五”之位，三十六天帝的位置可能不在東西壁而是在神龕的扇麵牆（如同今山西永樂宮三清殿元代壁畫所見）。

五代第98窟有於闐國王供養像，榜題為“大朝大寶於闐國大聖大明天子”，國王頭戴平頂冕旒，前後各垂有彩珠六行。由此可知，自初唐至五代，帝王形象普遍見於莫高窟壁畫，最為突出的特征就是有“袞冕垂白珠”。

聯係到傳為初唐閻立本的《曆代帝王圖卷》（現藏美國波士頓美術館），可知這是來源於唐代帝王實際形象的一種流行模式。吳道子在洛陽老君廟所繪《五聖朝元圖》中的唐代皇帝，應該就是這樣“袞冕垂白珠”的形象。宋代最常見的頭戴冕旒的圖像是玉皇大帝。

雖然他是四禦之一，常常與其他三位（紫微大帝、勾陳大帝、後土地袛）並列，塑或繪於道觀，但在宋代受到特別的崇拜，經常獨立建廟或龕，他的形象一般都是頭戴冕旒，如大足三例，一為大足舒成岩第5號玉皇龕，作於南宋紹興十三年（1143）；又如石門山玉皇龕，作於南宋紹興十七年（1147）；再如南山“三清古洞”，作於紹興年間，除“四帝二後”中有玉皇外，左側刻有出巡圖（這種形式更接近壁畫常見的《朝元》模式），頭戴冕旒的主像也被解釋為“玉帝”。這三處頭戴冕旒的玉帝像都集中作於南宋紹興年間（1131-1161）。

圖19重慶大足文宣王時刻，左石篆山，右妙高山再看相似的一例，文宣王孔子像。

大足石篆山文宣王與十哲弟子龕作於北宋元祐三年（1088），中央的文宣王紮著頭巾（見圖19左）。現在回過頭來看這部劇，雖然色調有些昏暗，但是服化道，演員的儀態、演技，都可以吊打市麵上很多的唐宮劇。

時間飛逝，當年參演的演員多半已進入暮年，很多人先後離去。當年追劇的我們也不再年輕了。《唱支山歌給黨聽》群眾性歌詠活動在正定陽和樓拉開帷幕

5月9日晚，在曆史悠久的曆史文化名城正定，慶祝中國共產黨建黨一百周年《唱支山歌給黨聽》群眾性文化活動在陽和樓音樂現場拉開帷幕。此次活動由中共正定縣委宣傳部主辦，河北天飛文化傳媒有限公司承辦。